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TagsHistoriografía Conocimiento Verdad Sociedad Epistemologia
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En cuanto a los juicios morales que el historiador hace, Carr nos dice que “…el

historiador no se detiene en pronunciar juicios morales acerca de las vidas

privadas de individuos que desfilan por sus páginas” (p.102). Con esto nos dice

que el historiador no es un juez que a lo largo de la historia hace juicios en base a

su presente sobre lo que las personas hicieron o no hicieron, la historia que no

solo interpreta los hechos, sino a las personas y su contexto de lugar y tiempo y

de esta forma realizando su interpretación objetivamente, no inventa, analiza y así

caracteriza y luego compara con su presente, solo así la historia es dinámica y

continua.

“Los datos históricos presuponen cierto grado de interpretación; y las

interpretaciones históricas siempre llevan inherentes juicios morales, o, si se

prefieren expresiones de apariencia menos comprometida, juicios de valor”

(p.106). La objetividad absoluta no existe, cualquier ciencia esta hecha por

personas producto de una sociedad y una historia, dejar a un lado quienes son es

dejar a un lado su humanidad y experiencia, además siempre hay subjetividad al

designar un objetivo a la investigación, sea cual sea, una indagación sin propósito

cae en un vació existencial y si se estima como un absoluto crea una barrera que

no permite el dinamismo y avance de la propia ciencia.

IV. La Acusación en la Historia

Carr nos comenta que: “El estudio de la historia es un estudio de causas” (p.117),

retomando la actividad de organizar identificar y verificar hechos, viene la enorme

tarea de escoger los datos que van a ayudar a identificar las causas del hecho

pasado: “El verdadero historiador, puesto ante la lista de causas que lleva

reunidas, sentirá una compulsión profesional a reducirlas a un orden, a establecer

cierta jerarquía causal que fijará las relaciones entre unas y otras; […] se conoce

al historiador por las causas que invoca […] toda discusión histórica gira en torno

de la cuestión de la prioridad de las causas” (p.120-121). El precepto es que nada

pasa por que estuviera determinado a pasar así, el destino místico no es una

razón para la historia, es irracional. El historiador toma los hechos y para poder

adentrarse en las razones de estos necesita organizarlos, jerarquizarlos, y no para

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